Tariqa والصوفية
بواسطة : Atmoko ديوي بامبانج
هذه الورقة التي نتخذها من علوم الكتاب محاضرة الصوفية ، كلية طربيه ، المعهد الإسلامي Mubarokiyah لطيفة ، والمدارس الداخلية Suryalaya 2008. تأليف : د. H. Cecep ألبا ، MA ، والدكاترة. H. Suhrowari ، M. حج نأمل أن هذه المادة مفيدة خصوصا بالنسبة لأولئك الذين هم غارق الصوفية العلوم.التجمعات في منظومة التعاليم الإسلامية
Terekat جزءا لا يتجزأ من التعاليم الإسلامية. الإسلام ليس الإسلام kaffah دون أوامر كما تدرس من قبل النبي. Kaffah adalam الإسلام عقيدة متكاملة الجوانب الإسلامية في ذلك ، الشريعة وhaqiqah. من الولادة والعقيدة التوحيد والفقه الولادة الشريعة ومن التصوف haqiqah الولادة الذي أعطى لاحقا إلى ولادة Terakat الجماعة Naqsyabandiyah وا Qidiriyayh هو واحد من تيارات في جوهر تعاليم الصوفية هي مزيج من التجمعات اثنين والتجمعات Qodiriyyah Naqsyabandiyah. في علم العقيدة من مواليد aqa'id العلم ، وعلم التوحيد والإسلام وعلم اللاهوت علم الكلام ، الفقه والشريعة ولدت مع جميع فروع العلم والتصوف ولدت الجانب haqiqah terekat. الإمام الغزالي عادة استخدام مصطلح التوحيد والفقه والتصوف لتوفير ما يعادل على جميع الجوانب الثلاثة من العقيدة ، والشريعة haqiqah.
الجماعة هو المعنى الأساسي من الطريق. وهذا السؤال هو المسار الذي يجب أن يصدر من قبل سالك للوصول الى أبواب الله. يمكن في المعاهد العلمية * صناعة التميز من الإيمان والقناعة وتطبيق الشريعة ولكن لا يمكن أن ينفصل عن أوامر هذه الجوانب على حد سواء. هذا هو السبب في وجود الخبراء الذين يزعمون أنه في حين أن الجماعة هي في الواقع جوهر التعاليم الاسلامية. البيان الأخير ليس خطأ إذا كان هذا السؤال هو جوهر تعاليم الجماعة. وقال الإمام مالك ، كما نقلت عنه الإمام الغزالي : "أيا كان دون زنديق bertasawuf الفقه وحتى انه لمن berfikih دون التصوف ثم انه لا يزال وانه الاشرار الذين bersilam عن طريق مزج بين الفقه والتصوف هو صحيح انه كان في berislam"
لا يمكن Tarekan أن تمارس دون الشريعة كما لا يمكن أن الشريعة الإسلامية أن تمارس دون العقيدة الأساس ، الذي كان حقا الإيمان كأساس ، هو مثل جذور شجرة ، والشريعة مثل فرع شجرة في حين haqiqah هو ثمرة عملية الأيض التي توجد في نظام شجرة.
ويرتبط لطبيعة الشريعة وطبيعة تتعلق بالشريعة. ليست كل الشريعة كل تؤكده الطبيعة ، ليست مقبولة. وكان لا يقبل كل طبيعة كل الذي لم تثبت من قبل الشريعة. الشريعة وتقدم عبادة الله والطبيعة تم الحصول musyahadah منه. الظاهر هو الشريعة الخبراء الخبراء كخبير هو الطبيعة الخبير الداخلية. إذا كان كل من المنتخبين الثانية merupaka التعاليم الحقيقية للإسلام. وقال الرسول الكريم : "خطاب الشريعة ، وأنه يعمل Terakat ، انها الطبيعة والظروف التي من ma'rifah الرئيسية"
TQN المستمدة اشتقاقي من المصطلحين ووسام Naqsyabandiyah Qodiriyyah. صراحة يتم الجمع بين التجمعات قسمين عن طريق التصوف العليا ماجستير Khotib الشيخ أحمد Sambas. Terekat Qodiriyyah هو اسم ينسب إلى مؤسس آل الشيخ عبد Auliya سلطان Qodir الجيلاني. بينما Naqsyabandiyah هي الجماعة التي تنسب إلى مؤسسها Bahaudin AN - النقشبندية الشيخ.
الجمع هو بالضبط ما يعتقد من قبل ماجستير العليا الشيخ أحمد Sambas Khotib أن الكمال من ممارسة الجماعة في محاذاة وNaqsyabandiyah tariqa Qodiriyyah.
تصوف
أصل التصوف.
أولا ، التصوف المستمدة اشتقاقي من "الصفة" الكلمة هي مكان في مسجد رسول الله (المساجد النبوي) التي يسكنها مجموعة من الأصدقاء ، وتركيز الزاهد عبادة الله كما اكتساب المعرفة للنبي محمد. يؤخذ على حد سواء الصوفية درجة من سبب كلمة "الطبيعة" dengang أن المتصوفة لمناقشة مثل صفات الله ، وكذلك الطبيعة التطبيقية للطبيعة الله في يومهم إلى يوم السلوك بحيث تلك الصفات في شخصيته. الثالثة ، التصوف يأتي من جذر الكلمة "سفاح" يعني ريشة ، لالصوفيين قبل الرب ليشعر وكأنه ريشة انه بصرف النظر عن الوحدة التي لا يكون لها اي قيمة. أخذ الرابعة ، التصوف من "shofia" الكلمة التي تعني آل الحكمة (الحكمة) لأن الصوفية هي دائما تبحث عن الحكمة إلهي في حياته. الخامس ، كما ذكرت آل Busti الخبير في التصوف ، مشيرا إلى أن taswuf يأتي من جذر الكلمة "كما الصفا" التي تعني نقية ونظيفة ونقية ، لالمتصوفة لتطهير روحه في حالة نقية ونظيفة. هناك أيضا الدولة التي نشأت الصوفية من جذر الكلمة "SUF" والتي تعني الصوف (الصوف) ، مع الحجج الأساسية في الماضي دائما ارتداء الملابس الصوفية الخشنة المصنوعة من الصوف والفراء كدليل على بساطة حياتهم. كان موقف الزاهد في رد فعل على حياة الترف التي اجتاحت العالم الإسلامي في ذلك الوقت.
في اوساط الرأي حول منشأ "التصوف" وفقا لأحمد ، كما Sirbasi ، آل Butsi الرأي هو الأقوى والأكثر راجح ، لأنه في حقيقة التصوف هو تطهير القلب محاولات الوثيق مع الله. أما بالنسبة للرأي ابن خلدون التي مشتق "الصوفية" من جذر الكلمة "SUF" معنى الصوف الخشن أقوى لأنه في الحقيقة في ذلك الوقت استخدمت الصوفية لارتداء الصوف الخشن باعتباره علامة على التواضع.
انطلاقا من هذا الهدف ، على النحو المذكور أعلاه ، التصوف هو عملية النهج الى الله في وسيلة لتنقية القلب (آل قلبي tasfiat). لا يمكن أن يكون الله سبحانه وتعالى المقدسة اقترب إلا على يد رجل المقدسة. الرجل المقدس الذي لا يمكن إغلاق فقط للرب حتى يكون قادرا على رؤية الله (بن Mari'fah). كيف لتنقية الكبد ، في tasawuflah شرح نظريته.
فهم المصطلحات الصوفية.
وفقا لعلي بن محمد نبت الورد ، معلم جنيد الإمام البغدادي ، التصوف هو حرف النبيل الذي ظهر في حقبة مجيدة من رجل النبيل مع النبيلة. وفي الوقت نفسه ، وفقا لبن الجنيد البغدادي (ث 297 ه) التصوف هو : "كنت مع الله دون أن يكون علقة (بدون وسطاء)"
في بيان أكثر اكتمالا [يقول : "التصوف هو الله mematikanmu الله menghidupkanmu وأنت مع الله دون وسيط".
وقال شيخ مهيب Samnun (w.297 H) التصوف هو : "ليس لديك شيء ولا يملك شيئا لك من قبل".
عثمان المكي القول بأن التصوف هو حالة حيث خادما في جميع الأوقات للقيام بالأعمال شيء (الخيرية) الذي هو أفضل من المرة السابقة.
Sirii AS - Saqoti (w.251 H) يقول : "التصوف هو اسما المعاني الثلاثة ، وهي لها نور ma'rifat kewaro'annya لا تطفئ النور ، لا نتحدث عن العلم للعقل الذي يناقض معنى الكتاب القاعدة ، ظاهر أو السنة ، وليس بعيدا من القيام karomahnya لانتهاك حظر الله "
بينما بسر بن الحارث (w.227 H) تنص على : "الصوفي هو الذي يملك القلب النقي النظيف فقط الى الله"
في حين أن علم التصوف هو علم لمعرفة حالة النفس البشرية ، كيف لتنقية الروح من الخصائص المختلفة لأنها مشينة وتزين مع الصفات الرائعة وكيفية تحقيق المسار إلى الله.
وجوه علم التصوف هو القلب والحواس الفعل من حيث كيفية pensuciannya.
متعلمة التصوف الفاكهة ويعرف قلوب (ma'rifah) ضد السحر وروحيا ، ونجا في العالم ، وسعيد في الآخرة ، عن طريق الحصول على rido الله ، والسعادة الأبدية ، وقلوب نقية مشرقة بحيث يفتح عند الصوفية هي أمور الغيب ويمكن مشاهدة mena'jubkan الظروف.
علم التصوف هو علم أسمى من حيث اتصالها ma'rifah لله وإنا إليه المحبة علوم التصوف هو العلم الأكثر أهمية هو المطلق.
العلاقات مع التصوف العلوم الأخرى. أن علم التصوف هو علم هذا الموضوع ، والشرط الرئيسي لتخصصات أخرى ، لأنه لن يكون هناك أي مجال العلم والصدقة إلا مع وجهة نظر أقرب إلى الله. وبالتالي فإن نسبة التصوف إلى العلوم الأخرى مثل bisbah روح وجسد. التصوف هو علم النفس ، في حين أن الآخر هو علم من الجسم. يمكن للهيئات لا يعيش بدون روح.
الخالق هو الله تعالى وتبارك وا التصوف. كشف الله هذه المعرفة إلى النبي والنبي من قبل. التصوف هو روح وروح الشريعة الإسلامية إلى الأديان الأخرى التي أنزل الله بالكامل.
التصوف وأسماء عدة ، على النحو التالي : العلوم الداخلية ، وعلوم آل Qolbi والعلوم Laduni ، Mukasyafah العلوم ، والعلوم اسرار والفنون والعلوم Maknun نفسها.
بينما هناك خمسة أعمدة من حالات التصوف : (1) Tawaqal (اتقوا الله) عند كلا السر أو 'alaniyah (فتح) و (2) في أعقاب كل من السنة وqauli ficil وmengaktualisasikannya في المحافظة على النفس والأخلاق الحميدة ، (3 ) وانتقل من كونه يتجلى في الصبر وtawaqal ، (4) تتحقق Rido لأحكام الله مع موقف qona'ah وقبول (tafwid) ، (5) العودة إلى الله على حد سواء سعيدة وديكالا في الأوقات الصعبة.
مصادر علوم التصوف. التصوف المستمدة من القرآن والسنة النبوية ، وأيضا من assãbitah atsar (آثار التي تم إصلاحها) من ينتخب الشعب في الماضي.
درس القانون في معنى العين الصوفية هي التزامات ملزمة إلزامية على كل مسلم فرد ، وذلك لأن كل شخص لا يمكن فصلها عن أوجه القصور والإمكانيات أمراض الكبد terkenan ما لم Nabi.Oleh ma'rifah بالتالي بعض العلماء يقولون : "هو الذي أنه ليس لديه ادنى معرفة (علم العقل) ، وأخشى انه انتهى مع khatimah su'ul. على الأقل لن يكون مؤمنا لتبرير هذا العلم وترك الأمر للخبراء ".
وعلاوة على ذلك ، كما قال الشيخ Syazili ما يلي : "هو الذي لا يريد أن يغرق في معرفتنا لهذا ثم مات في حالة من الذنب العظيم ، لكنه لم يشعر بأنه بريء.
ناقش القضايا الأساسية في علم التصوف وخصائص الروح البشرية ، وأساليب تنقية الروح ، وتفسيرات للمصطلحات هي نموذجية في هذه التخصصات على سبيل المثال المقامات ، التوبة ، الزاهد ، 'ورا ، آل mahabah ، مميتة ، وbaqo الآخرين. وبالمثل ، قضايا مثل آل khauf وا arraja أحوال آل UNS ، ع رضا ، آل المحور (آل المحبة) ، وNaqa وغيرهم.
آل Kalabazi باقتباس رأي محمد أحمد أبو مريلة al_Farisi al_hasan وأوضح ان هناك عشرة أركان مختلفة من الصوفية. الركائز العشرة هي كما يلي :
1. Tajrid al_Tauhid (تنقية التوحيد).
2. فهم المعلومات. هذا يعني الاستماع لا مجرد السماع بالطبع السلوكية العلوم.
3. سواء في تكوين الجمعيات
4. مصالح الناس بدلا من المصلحة الذاتية.
5. ترك العديد من الخيارات
6. هناك توازن بين مصالح وفاء والجسماني والروحي
7. افتتاح روح الحدس (إلهام 1)
8. انتقل إلى قيام العديد من mmenyaksikan طبيعة خلق الله كما تأخذ درسا جيدا
9. ترك الارباح القانونية لتنمو Tawaqal
10. ترك iddikhãr (مخازن كثيرة) إلا في ظروف معينة من أجل الحصول على المعرفة.
