Cœur léger

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Tariqa ET SOUFISME

Par: Atmoko Bambang Dwi

Congrégations dans le système des enseignements islamiques

Terekat une partie intégrante des enseignements islamiques. L'Islam n'est pas l'islam kaffah sans ordres comme enseigné par le Prophète. Kaffah adalam l'islam islamique aspects aqida intégrés en elle, la Charia et de haqîqah. De la naissance aqida tawhid, le fiqh de naissance Shari'ah et du mysticisme haqîqah naissance qui a donné naissance à la congrégation Terakat Qidiriyayh Naqsyabandiyah wa est l'un des ruisseaux dans la substance des enseignements du soufisme est une combinaison des deux congrégations et les congrégations Qodiriyyah Naqsyabandiyah. Dans la science que la science aqa'id née aqida, la science du monothéisme, l'islam et la science de la théologie kalam, le Fiqh de la Chari'a né avec toutes les branches de la science et du mysticisme aspect haqîqah né et terekat. L'Imam al-Ghazali utilisent habituellement le terme de tawhid, le fiqh et le soufisme à fournir équivalente sur les trois aspects de la aqida, Shari'ah et haqîqah.

Congrégation est la signification fondamentale de la route. Et cette question est le chemin qui doit être adopté par une Salik pour se rendre à la porte de Dieu. Dans les instituts scientifiques ° peut être distinguée de la foi et de conviction et l'application de la charia, mais les commandes ne peuvent pas être séparés de ces deux aspects. C'est pourquoi il ya des experts qui affirment que tandis que l'assemblée est en fait le cœur des enseignements islamiques. Dernière affirmation n'est pas fausse si cette question est la substance de la doctrine de la congrégation. L'Imam Malik a dit, cité par l'Imam Al-Ghazali: «Quiconque, sans hérétique bertasawuf jurisprudence et donc il Quiconque berfikih sans le soufisme, puis il toujours méchant et celui qui bersilam en mélangeant entre le fiqh et le soufisme est vrai qu'il était en berislam"

Tarekan ne peut être pratiquée sans la Charia que la Charia ne peut être pratiqué sans fondement aqida, qui était vraiment la foi comme une fondation, il est comme les racines d'un arbre, et la charia comme une branche d'arbre tandis haqîqah est le fruit du métabolisme qui existent dans arborescence du système.

Charia est liée à la nature et la nature liés à la Charia. Chaque Charia chacun n'est pas corroborée par la nature, ne sont pas acceptables. Et chaque nature qui ne sont pas toutes les preuves par la charia n'a pas été acceptée. Charia offre culte à Dieu et la nature ont été obtenus musyahadah de Lui. Zahir est un expert en charia experts comme un expert est un expert en la nature intérieure. Si les deux le deuxième élue enseignements merupaka authentique de l'Islam. Le Saint Prophète dit: «Le discours de la Charia, Terakat cela fonctionne, c'est la nature et les circonstances qui ma'rifah du principal"

TQN étymologiquement dérivé de ces deux termes et l'Ordre du Qodiriyyah Naqsyabandiyah. Explicitement les deux congrégations sont combinés par un mysticisme Maître suprême de Shaykh Ahmad Sambas Khotib. Terekat Qodiriyyah est un nom attribué au fondateur du sultan Abd al-Auliya Qodir Cheikh al-Jilani. Bien Naqsyabandiyah est une congrégation qui est attribué à son fondateur Cheikh Naqshbandi-une Bahaudin.

La combinaison est exactement ce qui est considéré par le Maître Suprême Cheikh Ahmad Sambas Khotib que la perfection de la pratique de la congrégation est en alignement et Naqsyabandiyah Qodiriyyah tariqa.

Mysticisme

Origine du soufisme.

Premièrement, le soufisme étymologiquement dérivé du mot "Suffah" est un lieu dans la mosquée du Messager d'Allah (mosquées Nabawi) qui est habitée par un groupe d'amis, de la concentration ascétique de l'adoration de Dieu en tant acquérir des connaissances du Prophète. Les deux soufisme ¸ est tiré du mot «nature» des raisons dengang que les mystiques soufis, comme pour discuter des attributs de Dieu et aussi la nature appliquée de la nature de Dieu dans leur comportement quotidien afin que les traits de sa personnalité. Troisièmement, le soufisme vient de la racine du mot "süfah» désigne une plume, pour les soufis devant le Seigneur de se sentir comme une plume qu'en dehors de l'unité qui n'a pas de valeur. Quatrièmement, le soufisme est tiré du mot "shofia" qui signifie al-sagesse (sage) parce que les soufis sont toujours en quête de la sagesse divine dans sa vie. Cinquièmement, comme indiqué par al-Busti un expert sur ​​le soufisme, en déclarant que taswuf vient de la racine du mot «as-Safa", qui signifie pur, propre et pur, pour les soufis pour purifier son âme dans un état ​​de pur et propre. Il ya aussi un état ​​que le soufisme proviennent de la racine du mot "SUF" qui signifie la laine (laine), avec les arguments de base dans le passé, les soufis toujours porter des vêtements de laine grossière faite de fourrure comme un signe de la simplicité de leur vie. L'attitude ascétique était en réaction à une vie de luxe qui a déferlé sur le monde islamique à cette époque.

Parmi opinion sur l'origine de «soufisme», selon Ahmad as-Sirbasi, al-Butsi opinion est la plus puissante et la Rajih, parce que dans le soufisme fait est la purification du cœur tente de fermer avec Dieu. Quant à l'opinion d'Ibn Khaldun que «le soufisme» est dérivé de la racine du mot "SUF" sens de la laine grossière est plus forte car en fait, à cette époque les soufis l'habitude de porter de la laine grossière comme un signe de modestie.

À en juger par l'objectif, tel que mentionné ci-dessus, le soufisme est le processus d'approche de Dieu d'une manière de purifier le cœur (al-Qalbi tasfiat). Saint Dieu Tout-Puissant ne peut être abordée que par un saint homme. Saint homme qui peut non seulement proche du Seigneur même être capable de voir Dieu (al Mari'fah). Comment purifier le foie, dans tasawuflah expliqué sa théorie.

Comprendre la terminologie du soufisme.

Selon Muhammad ibn Ali al-Qasab, l'enseignant de l'Imam al-Bagdadi Junaid, le soufisme est un caractère noble qui est apparu dans l'ère glorieuse d'un homme noble avec le noble. En attendant, selon al-Junaid al-Bagdadi (w 297 H) Le soufisme est la suivante: «vous êtes avec Dieu, sans la alaqah '(sans intermédiaires)"

Dans une déclaration plus complète [dit-il «le soufisme est Dieu mematikanmu, Dieu menghidupkanmu et vous êtes avec Dieu sans intermédiaire».

Cheikh al-Muhib Samnun (w.297 H) a dit le soufisme est la suivante: «vous n'avez pas quelque chose et vous n'êtes pas possédé par quelque chose».

Uthman al-Makki soutiennent que le soufisme est un état où une servante, à tout moment de faire quelque chose d'actions (la charité) qui est mieux que la fois précédente.

Sirii comme-Saqoti (w.251 H) dit: «Le soufisme est un nom pour les trois significations, à savoir son Nur ma'rifat kewaro'annya pas éteindre la lumière, ne pas parler de la science de l'esprit qui est contraire au sens de Zahir al-Livre ou la Sunna, et de ne pas emporter par karomahnya violer l'interdiction de Dieu "

Bien Bisr Ibn al-Haris (w.227 H) stipule: «le soufi est celui qui a nettoyer cœur pur de Dieu seul»

Alors que la science du soufisme est la science de connaître l'état de l'âme humaine, comment-à purifier l'âme des différentes propriétés de l'honteux et embellir avec des traits admirables et comment atteindre le chemin de Dieu.

Objet de la science du soufisme est le cœur et les sens agissent en termes de comment pensuciannya.

Fruit mysticisme est éduquée et sait coeurs (ma'rifah) contre la sorcellerie sont spirituellement, a survécu dans le monde et heureux dans l'au-delà, en obtenant rido Dieu, le bonheur éternel, brillant et des cœurs purs pour qu'il ouvre les soufis sont des questions de l'invisible et peut regarder les circonstances mena'jubkan.

La science du soufisme est la science de la plus noble que ce qui a trait aux ma'rifah à Allah et à Lui mahabbah sciences soufisme est la science la plus importante est absolue.

Mysticisme relations avec les autres sciences. C'est la science du soufisme est la science du sujet et l'exigence principale pour les autres disciplines, car il n'y aurait pas de science et de charité, sauf avec une vue plus proche d'Allah. Donc, le ratio du mysticisme aux autres sciences, comme l'esprit et le corps bisbah. Le soufisme est la science de l'âme, tandis que l'autre est la science du corps. Le corps ne peut pas vivre sans l'esprit.

Créateur est le Dieu du mysticisme Tabaraka wa Ta'ala. Dieu a révélé cette connaissance pour le Prophète et le Prophète avant. Le soufisme est l'âme et l'esprit de la Charia à d'autres religions que Dieu a révélé dans son intégralité.

Mysticisme a plusieurs noms, comme suit: science intérieure, de la science d'Al-Qolbi, Laduni sciences, des sciences Mukasyafah, Sciences Asrar, Arts et Sciences Maknun Itself.

Bien qu'il existe des cinq piliers de cas mysticisme: (1) Tawaqal (crainte d'Allah) quand les deux sirr ou «alaniyah (ouvert), (2) Suite à la Sunna et les deux qauli ficil et mengaktualisasikannya dans l'auto-préservation et les bonnes mœurs; (3 ) Tournage d'être manifeste en étant patient et tawaqal, (4) Rido aux dispositions de Dieu sont réalisés avec l'attitude et accepter qona'ah (tafwid), (5) Retour à Dieu à la fois heureux et dikala dans les moments difficiles.

Le soufisme sciences Sources. Mysticisme tirées du Coran et la Sunna Prophète, également de atsar assãbitah (traces qui ont été fixées) du peuple élu dans le passé.

Etudes de droit ain sens de soufisme est obligatoire obligations contraignantes pour tous les musulmans individuels, parce que chaque personne ne sera pas séparé de la maladie de lacunes et possibilités du foie terkenan moins que le Nabi.Oleh donc ma'rifah certains savants disent: «celui qui Il n'a pas la moindre connaissance (science de l'esprit), je crains qu'il s'est retrouvé avec su'ul khatimah. Au moins un croyant aurait à justifier cette science et de laisser à des experts ».

Par ailleurs Cheikh as-Syazili stipule que: «celui qui ne veut pas se noyer dans nos connaissances de cette puis il meurt dans un état de grand péché, mais il ne se sent pas qu'il est innocent.

Questions fondamentales discutées dans la science du soufisme sont les propriétés de l'esprit humain, des méthodes de purification âme, et les explications des termes sont typiques de ces disciplines, par exemple maqamat, le repentir, ascétique, wara ', al-mahabah, mortel, et baqo les autres. De même, des questions telles que al-wa ahwal khauf arraja al-uns, ar-Rida al-moyeu (al-mahabbah), une Naqa et autres.

Al-Kalabazi en citant l'opinion d'Abou Mohammed Ahmad dossard al_hasan al_Farisi expliqué qu'il ya dix différents piliers du soufisme. Les dix piliers sont les suivants:

1. Tajrid al_Tauhid (épurer le tawhîd).
2. Comprendre l'information. Il faut écouter pas seulement entendre cours de sciences comportementales.
3. Tant dans l'association
4. Les intérêts du peuple plutôt que l'intérêt personnel.
5. Laisser beaucoup d'options
6. Il ya un équilibre entre les intérêts de l'accomplissement physique et spirituel
7. Ouverture de l'âme de l'intuition (l'inspiration ¹⁾
8. Beaucoup vont à la nature mmenyaksikan la création de Dieu aussi bien prendre une leçon
9. Quitter la morale sans but lucratif de croître Tawaqal
10. Laissant iddikhãr (beaucoup de magasins), sauf dans certaines circonstances, afin de rechercher la connaissance.