Banayad na Puso

Tariqa AT SUFISM

Sa pamamagitan ng: Bambang Dwi Atmoko

Congregations sa sistema ng Islamic aral

Terekat isang mahalagang bahagi ng Islamic aral. Islam ay hindi Islam kaffah walang mga order bilang tinuturuan sa pamamagitan ng Propeta. Kaffah adalam Islam Islamic aqeedah aspeto integrated sa loob nito, Shari'ah at haqiqah. Mula sa kapanganakan aqeedah tawheed, fiqh ng Shari'ah kapanganakan at mula sa kapanganakan haqiqah mistisismo na mamaya nagbigay ng kapanganakan sa pagtitipun-tipon ng mga tao Terakat Qidiriyayh wa Naqsyabandiyah ay isa sa mga daloy sa sustansiya ng mga aral ng Sufism ay isang kumbinasyon ng dalawang mga congregations at ang congregations Qodiriyyah Naqsyabandiyah. Sa science kaysa sa science aqa'id aqidah ipinanganak, ang science ng isang diyos, Islam at science ng kalam teolohiya, Fiqh ng Shari'ah ipinanganak sa lahat ng mga sangay ng agham at ng mistisismo aspeto haqiqah ipinanganak at terekat. Imam al-Gazali karaniwang gamitin ang termino tawhid, fiqh at Sufism upang magbigay ng katumbas sa lahat ng tatlong mga aspeto ng aqeedah, Shari'ah at haqiqah.

Pagtitipun-tipon ng mga tao ay ang pangunahing kahulugan ng daan. At pinag-uusapan na ang path na dapat lumipas sa pamamagitan ng isang salik upang makakuha ng sa pintuan ng Diyos. Sa pang-agham institutes ¸ ay maaaring mukhang mahal na tao mula sa pananampalataya at matibay na paniniwala at ang application ng sharia ngunit mga order ay hindi maaaring separated mula sa parehong mga aspeto. Iyon ang dahilan kung bakit may mga eksperto na claim na habang ang pagtitipun-tipon ng mga tao ang talagang core ng Islamic aral. Huling pahayag ay hindi mali kung tanong na ang sangkap ng mga aral ng pagtitipun-tipon ng mga tao. Imam Malik sinabi, bilang quoted sa pamamagitan ng Imam Al-Ghazali: "kahit sino na walang batas bertasawuf erehe at kaya siya kahit sino berfikih walang Sufism pagkatapos ay siya pa rin masama at siya na bersilam sa pamamagitan ng blending sa pagitan fiqh at Sufism ay totoo siya sa berislam"

Tarekan ay hindi maaaring ensayado walang Shari'ah bilang Shari'ah ay hindi maaaring ensayado walang pundasyon aqeedah, na talagang ay pananampalataya bilang isang pundasyon, ito ay tulad ng Roots ng isang puno, at ang shari'ah tulad ng isang branch ng tree habang haqiqah ay ang bunga ng metabolismo na umiiral sa sistema ng tree.

Shari'ah ay may kinalaman sa kalikasan at likas na katangian na may kaugnayan sa shari'ah. Ang bawat bawat shari'ah ay hindi corroborated sa pamamagitan ng likas na katangian, ay hindi katanggap-tanggap. At ang bawat isa sa bawat katangian na hindi napatunayan sa pamamagitan ng sharia ay hindi tinatanggap. Shari'ah ay nag-aalok ng pagsamba sa Diyos at likas na katangian ay nakuha musyahadah mula sa Kanya. Zahir ay isang dalubhasa Shari'ah eksperto bilang isang dalubhasa ay isang dalubhasa panloob na katangian. Kung ang parehong ikalawang ang inihalal merupaka tunay na aral ng Islam. Ang Banal na Propeta ay nagsabi: "Shari'ah ng pananalita, Terakat ito gumagana, ito ay likas na katangian at pangyayari na ma'rifah ng punong-guro"

TQN etymologically nagmula mula sa dalawang mga tuntunin at ang Order ng Qodiriyyah Naqsyabandiyah. Tahasan ang dalawang congregations ay pinagsama sa pamamagitan ng isang Mistisismo kataas-taasang Master ng Shaykh Ahmad Khotib Sambas. Terekat Qodiriyyah ay isang pangalan iniugnay sa tagapagtatag ng Sultan al-Auliya Qodir Shaykh Abd al-Jilani. Habang Naqsyabandiyah ay isang pagtitipun-tipon ng mga tao na ay maiugnay sa founder nito Shaykh isang-Naqshbandi Bahaudin.

Ang kumbinasyon ay eksaktong kung ano ang pinaniniwalaan ng kataas-taasang Master Shaykh Ahmad Khotib Sambas na ang ganap na ganap ng pagsasanay ng mga pagtitipun-tipon ng mga tao ay sa pagkakahanay at Naqsyabandiyah Qodiriyyah tariqa.

Mistisismo

Pinagmulan ng Sufism.

Una, Sufism etymologically nagmula sa salitang "suffah" ay isang lugar sa moske ng Messenger ng ​​Ala (mosques Nabawi) na kung saan ay may nakatira sa pamamagitan ng isang pangkat ng mga kaibigan, ang asetiko konsentrasyon ng pagsamba sa Diyos bilang makakuha ng kaalaman tungkol sa Propeta. Parehong ¸ Sufism ay nakuha mula sa salitang "kalikasan" dengang dahilan na ang Sufi mystics tulad ng upang talakayin ang mga katangian ng Diyos at din inilapat likas na katangian ng likas na katangian ng Diyos sa kanilang araw-araw na pag-uugali upang ang mga katangian sa kanyang pagkatao. Pangatlo, Sufism ay mula sa salitang-ugat "süfah" ay nangangahulugan ng isang pakpak, para sa Sufis bago ang Panginoon sa pakiramdam tulad ng isang pakpak na hatiin mula sa pagkakaisa na hindi magkakaroon ng anumang mga halaga. Ika-apat, Sufism ay nakuha mula sa salitang "shofia" na nangangahulugang al-karunungan (matalino) dahil ang Sufis ay palaging naghahanap ng tulad ng diyos karunungan sa kanyang buhay. Fifth, katulad ng nakasaad sa pamamagitan ng al-Busti isang dalubhasa sa Sufism, na nagsasabi na taswuf ay mula sa salitang-ugat "bilang-Safa" na nangangahulugan na dalisay, malinis at dalisay, para sa Sufis upang linisin ang kanyang kaluluwa sa isang estado ng dalisay at malinis. Mayroon ding isang estado na Sufism nagmula mula sa salitang-ugat "SUF" na nangangahulugan na lana (lana), na may mga pangunahing argumento sa nakaraang Sufis ang laging magsuot maligasgas lana kasuotan na gawa sa fur bilang isang tanda ng kababaang-loob ng kanilang mga buhay. Asetiko saloobin ay sa reaksyon sa isang buhay ng mga luxury na swept ang Islamic mundo sa oras na iyon.

Kabilang sa mga opinyon tungkol sa pinagmulan ng "Sufism" ayon sa Ahmad bilang-Sirbasi, al-Butsi opinyon ay ang pinaka-makapangyarihang at rajih, dahil sa katunayan Sufism ay ang paglilinis ng puso pagtatangka upang isara sa Diyos. Bilang para sa Ibn Khaldun ay opinyon na "Sufism" ay nagmula sa salitang root "SUF" ibig sabihin magaspang lana ay mas malakas na dahil sa katunayan sa oras na iyon ang Sufis ginamit upang magsuot maligasgas lana bilang isang mag-sign ng kababaang-loob.

Pagpili mula sa layunin, gaya ng nabanggit sa itaas, Sufism ay ang proseso ng diskarte sa Diyos sa isang paraan upang padalisayin ang puso (al-Qalbi tasfiat). Banal na Diyos diyos ay hindi maaaring approached maliban sa pamamagitan ng isang banal na tao. Banal na tao na hindi ay maaari lamang na malapit sa Panginoon kahit na magagawang makita ang Diyos (al Mari'fah). Paano upang linisin ang atay, sa tasawuflah ipinaliwanag ang kanyang teorya.

Pag-unawa ng Terminology Sufism.

Ayon sa Muhammad ibn Ali al-Qasab, ang guro ng Imam Junaid al-Bagdadi, Sufism ay isang marangal na character na lumitaw sa maluwalhati panahon ng isang marangal na tao na may marangal. Samantala, ayon sa al-Junaid al-Bagdadi (w 297 H) Sufism ay: "ikaw ay sa Diyos nang walang 'alaqah (na walang intermediaries)"

Sa isang mas kumpletong pahayag [sabi niya "Sufism ay Diyos mematikanmu, ang Diyos menghidupkanmu at ikaw ay sa Diyos na walang isang tagapamagitan".

Shaykh al-Muhib Samnun (w.297 H) sinabi Sufism ay: "wala kang isang bagay at ikaw ay hindi may nagmamay ari sa pamamagitan ng isang bagay".

Uthman al-Makki magtaltalan na Sufism ay isang estado kung saan ang mga lingkod sa lahat ng oras na gawin ang isang bagay na gawa (kawanggawa) na mas mahusay kaysa sa nakaraang panahon.

Sirii bilang-Saqoti (w.251 H) sabi ni: "Sufism ay isang pangalan para sa tatlong kahulugan, katulad nito Nur ma'rifat kewaro'annya hindi mapatay ang ilaw, huwag makipag-usap tungkol sa agham ng isip na ay nasasalungat sa mga kahulugan ng Zahir al-Book o ang Sunnah, at hindi natupad ang layo sa pamamagitan ng karomahnya upang labagin ang pagbabawal ng Diyos "

Habang Bisr Ibn al-Haris (w.227 H) estado: "ang Sufi ay isa kung sino ang may malinis na purong puso lamang sa Diyos"

Habang ang mga agham ng Sufism ay ang science malaman ang kalagayan ng tao kaluluwa, kung paano-sa linisin ang kaluluwa ng iba't-ibang mga katangian ng kahiya-hiya at adorning ito sa kahanga-hanga mga ugali at kung paano makamit ang mga landas sa Diyos.

Bagay ng science ng Sufism ay ang puso at pandama kumilos sa mga tuntunin ng kung paano pensuciannya.

Prutas mistisismo ay aral at alam ng puso (ma'rifah) laban sa pangkukulam ay spiritually, survived sa mundo at masaya sa hinaharap, sa pamamagitan ng pagkuha ng rido Diyos, walang hanggan kaligayahan, nagniningning at purong puso upang ito ay bubukas sa Sufis ay mga bagay ng hindi nakikita at maaaring panoorin mena'jubkan pangyayari.

Science Sufism ay ang science sa mga pinaka-marangal bilang pertains ito sa ma'rifah sa Allaah at sa Kanya mahabbah Science Sufism ay ang pinakamahalagang science ay absolute.

Mistisismo relasyon sa iba pang mga agham. Na ang science ng Sufism ay ang agham ng paksa at ang pangunahing kinakailangan para sa iba pang disiplina, dahil walang magiging walang science at pag-ibig sa kapwa-tao maliban sa isang view ng mas malapit sa Ala. Kaya ang ratio ng mistisismo sa iba pang mga agham tulad ng bisbah espiritu at katawan. Sufism ay ang agham ng kaluluwa, habang ang iba pa ay ang agham ng katawan. Ang mga katawan ay hindi mabubuhay kung wala ang espiritu.

Creator ay ang Diyos ng mistisismo Tabaraka wa Ta'ala. Diyos nagsiwalat na ito kaalaman sa Propeta at ang Propeta bago. Sufism ay ang kaluluwa at ang espiritu ng Shari'ah sa iba pang mga relihiyon na Diyos nagsiwalat ng buo.

Mistisismo ay may ilang mga pangalan, tulad ng sumusunod: Inner Science, Science ng al-Qolbi, Laduni Science, Science Mukasyafah, Asrar Sciences, Arts at Sciences Maknun mismo.

Habang may mga limang pillars ng mga kaso mistisismo: (1) Tawaqal (takot Ala) kapag parehong sirr o 'alaniyah (bukas), (2) Kasunod ng Sunnah parehong qauli at ficil at mengaktualisasikannya sa pangangalaga sa sarili at mabuting ugali; (3 ) Ang pagbukas mula sa pagiging manifested sa pamamagitan ng pagiging mga pasyente at tawaqal, (4) Rido sa mga probisyon ng Diyos ay maisasakatuparan sa qona'ah saloobin at tanggapin (tafwid), (5) Bumalik sa Diyos parehong dikala masaya at minsan mahirap.

Pinagmumulan ng Science Sufism. Mistisismo iginuhit mula sa Qur'an at Sunnah Propeta, din mula sa atsar assãbitah (bakas na nag-fixed) ng mga tao mahalal sa nakaraan.

Aral ng batas Ain kahulugan ng Sufism ay ipinag-uutos na umiiral na mga obligasyon sa bawat indibidwal na Muslim, dahil ang bawat tao ay hindi separated mula sa shortcomings at posibilidad terkenan atay sakit maliban Nabi.Oleh ang samakatuwid ma'rifah ilang mga iskolar say: "siya na ito ay hindi magkakaroon ng slightest kaalaman (agham ng isip), takot ko siya napunta sa su'ul khatimah. Hindi bababa sa isang believer ay magkakaroon upang bigyang-matwid na ito science at iwanan ito sa mga eksperto ".

Higit pa rito Shaykh bilang-Syazili estado: "siya na hindi nais na lunurin sa aming kaalaman ng ito pagkatapos siya ay namatay sa isang estado ng malaking kasalanan, ngunit hindi siya mismo ang pakiramdam na siya ay walang sala.

Core isyu na tinalakay sa agham ng Sufism ay ang mga katangian ng tao espiritu, kaluluwa pagdalisay pamamaraan, at pagpapaliwanag ng mga kataga na ito ay karaniwang sa mga disiplina halimbawa maqamat, pagsisisi, asetiko, wara ', al-mahabah, hanggang kamatayan, at baqo ng iba. Katulad nito, mga isyu tulad ng al-khauf ahwal arraja wa al-uns, ar-rida, al-hub (al-mahabbah), isang-Naqa at iba pa.

Al-Kalabazi sa pamamagitan ng pag-quote ang mga opinyon ng Abu Muhammad babero al_hasan al_Farisi Ahmad ipinaliwanag na mayroong sampung iba't ibang mga pillars ng Sufism. Ang sampung pillars ay ang mga sumusunod:

1. Tajrid al_Tauhid (makadalisay ang tawhid).
2. Intindihin ang impormasyon. Ito ay nangangahulugan pakikinig hindi lamang pagdinig asal science kurso.
3. Pareho sa asosasyon
4. Ang mga interes ng mga tao kaysa sa sarili interes.
5. Iwanan ang maraming mga pagpipilian
6. May ay isang balanse sa pagitan ng mga interes ng pisikal at espirituwal na katuparan
7. Pagbubukas ng kaluluwa ng kawatasan (inspirasyon ¹⁾
8. Maraming gawin pumunta sa mmenyaksikan likas na katangian ng Diyos sa paglikha ng pati na rin kumuha ng aralin
9. Aalis ang legal na profit na palaguin Tawaqal
10. Aalis iddikhãr (maraming mga tindahan) maliban sa ilang mga pangyayari upang mag-usisa.